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第228章 天地清明（第1页）

石中在太虚静地感悟，其所参详观想之经典，尽数为玄门正中心法，他自不是为了求取那飞升大道，成就仙家功名。因其早已斩断了真我仙缘，再不可能入列仙班，听候调遣去。

石中追寻大道，感悟天道法则，为的只是道法合一，好成全一个真我自在，另启得天道一方出，有一片真清正静无为世界来。

太上老君曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。

夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”

石中每每要感悟玄门道法，必会先行于意识海中念上一遍《清心咒》，如此他本就清静无为之心，会得更加真清正静之妙。

太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

《太上感应篇》乃为玄门正宗经典，其内容主要是劝生众遵道守德行规范，时时刻刻自止己之恶，修善自利且利于他。

《太上感应篇》中特别强调，承负法则，这是道经中系统提出的承负论之观点，亦是东汉《太平经》中有讲。

人生在世，行善积德，福荫庇佑子孙，作恶自孽者不仅受天罚罪责，且会殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。此为天理昭昭，不可不信，不可不守。

现世人皆知“太上”乃是指“太上老君，也即是圣人老子李聃，成道之后的上天封位。太上乃道门至尊之称也！“太上”是至高无上的意思，乃是华夏最为尊贵的词语之一。

《太上感应篇》是太上老君劝人作善之经书。由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。太上老君垂训，感应之篇，日诵一遍，可减灭罪，可消罪愆，能受持一月，福禄绵绵，久行不怠，则寿命长延。

老君《太上感应篇译文》第一章。太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”

其中之意是，太上老君说：“人的祸福，并无一定，完全是自作自受。作善必有善报，作恶必有恶报。如同人的影子，必随身体移动，形正则影正，形斜则影斜，绝不差错，亦不疏漏。”

第二章，是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则凭耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。

其意是“所以天地之间，有专察罪过、恶孽的神明，依照人所犯罪过恶孽之轻重，消减人之寿命（一算是一百日，一纪是十二年）。

作恶之人，苍天不但减他寿命，又罚他耗损财富，变为贫困，且时常会遭遇愁苦祸息种种不顺之事。

作恶之人，人人都会厌恶他，而无容身立足之地，且刑罚祸害随着而来。作恶之人，吉祥喜庆都会远离；而凶星恶煞降灾与他。可见，「心起善念，吉神护之；心起恶念，凶神随之。」作恶之人，寿命削尽时，即是死期。”

第三章，又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

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意思是“又有三台神君（掌管金玉、禄位、土田，即富贵），及北斗神君（掌管诞生、注死、祸、福，即寿命），在人的头上，鉴察记录人之罪恶，削减其寿命。

又有三尸神，住在人身中，鉴察每个人之起心动念，所行恶事，每到庚申日（每六十日有一庚申旦），则向上去禀报天曹（掌管人间善恶），据实陈述人之罪恶，使人无法自欺欺天。

可见人之起心动念，一言一行，均有鬼神加以鉴察。每月最后一日，造神亦上报一家人的罪过之事。

可见人之一家，动静居处，皆有鬼神鉴察，上报于天。（详「俞净意公遇灶神记」，附录于「文昌帝君阴骘文」一书之中）。

作恶之人，所犯罪过大，则削减寿命十二年（一纪十二年），罪过小者，削减寿命一百日（一算百日）。

大小罪过，有数百种（太上感应篇所记载之恶事，自非义而动，至杀龟打蛇等数十种恶事）人想延年益寿，先要避开免犯大小罪过。”

第四章，是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

意思是“凡合于天理道义之事，则勇往直前，尽力去做（修善）。不合天理道义之事，则不可去做（断恶）。如此，便可趋吉避凶。不走邪恶不正之路（不做恶事）。不明瞒，不暗骗，不做亏心事。慈悲喜舍，力行善事，累积阳功、阴德。发慈悲心，爱护生灵万物。尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹。敦品正行，劝化他人。怜悯救济孤儿寡妇，无依无靠之人。尊敬年老者，抚恤幼儿。宇宙万物，一切鸟兽、水族鱼类、小至昆虫，乃至草木，均应心存慈悲，不故意加以残害。别人有不吉利恶事应怜悯他；别人有善事，应高兴且赞扬。别人有急难，慷慨加以济助。别人有祸难，立即加以救助，使其脱离急难苦厄。

看见别人有成就（得意事），如同自己得到。看见别人失败（失意事），如同自己失去一样。不宣扬他人的短处缺点，不夸耀自己的长处优点。阻止恶事，表扬善事。把多的好的，礼让给别人，自己取少的。受人侮辱，不生怨恨；受到宠爱，应谦虚，谨慎。给人恩惠，不求报答；施舍财物，绝不后悔。

断恶修善，积德累功之人，人人尊敬。行善之人，凡事顺天理，上天自然加以保佑，应得之富贵，康宁，福禄，不求自来。而邪神、凶星敬畏善人，病魔厉鬼，不敢侵犯，正神随时保护。善人做善事，必定成功，精进不懈，可达成神成仙的愿望。要成天仙，当积一千三百件善事，要成地仙，应积三百件善事。”

第五章，苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。

是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。

射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦（jié）人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。

苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。

见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。

埋蛊厌人，用药杀树；恚（huì）怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

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施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧（wèi）人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦（mò）愚人；贪婪无厌，咒诅求直。