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第一百九十七章 大章啊我反对（第1页）

选贤还是选能，这个困扰千古的问题其实从一开始就有答案。

这个问题放到任何领域都是最被需要的。

就算是皇帝家都一样。

请问，皇帝家到底是选贤还是选能？

答，既不选贤，也不选能。

有嫡立嫡，有长立长。

所有的皇帝包括中枢官员都明白一个问题，选贤是不靠谱的。

因为选贤，是可以装的。

等大权在握，不装了。

怎么解？

选能？怎么确定谁更有能？

选能的话，到底比的是继任者的能耐，还是他们的支持者打嘴炮的能力？

而立嫡长子，就是另类的同时选贤能。

可能嫡长子天生等于贤能这个事情比较抽象，但是只要拨开面纱就知道是什么了。

先，嫡长子是皇帝和皇后的孩子，皇帝是皇室的头领是天下共主，是权利的现任主人。

如果继承权利的不是皇帝的后代，那么皇帝自己恐怕就不会服气。

所以，历史上各个地方才不约而同出现了世袭制度，出现了家天下。所以夏启开启了家天下时代。

甚至再没有皇帝的时代也一样。按理来说，主张一样，就一样么？当然不一样，任何人创建一个党派，说自己主张和米国民主党一样，然后说自己要代替民主党去参加大选？可能么？

所以权利本身就是看血统、法统的。

那皇后的儿子意味着什么？

如果皇帝本人拎得清，那么，皇后大概率来自于除了皇室之外的最大政治力量集团的代表女性。

如果皇帝本人格外强大，皇后并不是政治联姻。

那么这个外戚家族，就需要在皇帝再世的时候，成为最大的政治力量集团的代表了。

先上车后补票，还是先买票后上车都是一回事。

如果两者皆无。

那么继承人是绝无可能服众的。

虽然嫡长子也不一定能服众，也会出现诸如李世民、朱棣一类的人才，但是不是嫡长子，一定不能服众。

所以，所谓的贤德，并不是真的在说一个人是否贤德，而是在说这个人能不能服众，这个人是不是主要利益集团的代表。

国家，本来就是严格的利益团体集合，不只是统治阶级的利益集合，也是国民的利益集合。

但是反过来说，如果一个人出生于统治阶层却不代表统治阶层的利益，他怎么可能当皇帝？

而如果没有嫡，那就立长。因为立幼容易乱。

立长是为了有序。

所以，是否贤德，是跟一个国家强绑定的。可以说一个人的行为有可能在一个国家非常贤德，但在另一个国家可能恰恰相反，他可能罪大恶极！

如果有一股力量宣传什么‘普世贤德’，那很明显，这个国家在想办法侵吞其他国家的利益。

而人类社会，是自上而下的社会。

国家权利的继承尚且如此，那么下放到国家的各个环节，怎么说？

也是一样的！

就比如现在科考选拔官员的问题，究竟应该考什么，其实答案一早就有了。

嫡长子。

但是，抽象成这种概念后，怎么确定谁是嫡，谁是长？谁是贤，谁是能？

统治工具是嫡，越古老的统治工具越长，符合道德的是贤，为国家带来最多利益的是能。

目前来说，对于大汉，最重要的一是地，二是人。

选拔人才当然是只谈人的范围，只要在大汉范围内的任何地方都可以。

而谈人，谈的是统治。

在汉初，黄老道是解决方案，是最好的统治工具。

五年前，儒家是解决方案，是最好的统治工具。

如今，科学是解决方案，是最好的统治工具。